Thuật ngữ "Spätantike", nghĩa là "vào cuối thời cổ đại", đã được sử dụng bởi các sử gia Áo kể từ khi phổ biến của nó bằng cách Alois Riegl trong đầu thế kỷ 20. [1] Nó được tiền tệ trong tiếng Anh một phần bởi các tác phẩm của Peter Brown có Cuộc khảo sát thế giới của thời cổ xưa (1971) đã sửa đổi các bài Gibbon điểm của một nền văn hóa cổ điển cũ và cứng nhắc, ủng hộ của một thời gian sôi động của gia hạn và khởi đầu, và làm cho có thời cổ xưa được cung cấp một mô hình mới của sự hiểu biết những thay đổi trong văn hóa phương Tây thời gian để đối đầu với Sir Richard Nam 's The Making của thời Trung Cổ. [2]
Tính liên tục giữa các đế chế La Mã sau này , như nó đã được tổ chức lại bởi Diocletian (r. 284-305), và thời Trung Cổ sớm được nhấn mạnh bởi nhà văn muốn nhấn mạnh rằng những hạt giống của nền văn hóa thời trung cổ đã được phát triển trong các Christianized đế chế, và rằng họ vẫn tiếp tục làm như vậy trong Đế quốc Đông La Mã, Byzantine Empire ít nhất là cho đến khi sự xuất hiện của Hồi giáo . Đồng thời, một số di cư bộ tộc người Đức như Ostrogoths và Visigoth thấy mình là việc duy trì truyền thống "Roman". Trong khi việc sử dụng "Late Antiquity" cho thấy rằng các ưu tiên xã hội và văn hóa cổ xưa phải chịu đựng trên khắp châu Âu vào thời Trung Cổ , việc sử dụng "thời Trung sớm" hoặc "Early Byzantine" nhấn mạnh một break với quá khứ cổ điển, và thời hạn " di cư thời kỳ "có xu hướng de-nhấn mạnh sự gián đoạn trong Đế chế La Mã phương Tây trước đây gây ra bởi việc tạo ra các vương quốc Đức trong phạm vi biên giới của cô bắt đầu với foedus với Goths trong Aquitania trong 418. [3]
Một trong những biến đổi quan trọng nhất trong thời cổ xưa là sự Hoa cưới. hình thành và tiến hóa của các tôn giáo Abraham : Kitô giáo , giáo đoàn Do Thái giáo , và cuối cùng Hồi giáo , các thuê bao Thesis Pirenne tin rằng các cuộc xâm lược Ả Rập tiếp theo đánh dấu sự kết thúc của thời cổ xưa và đầu của Thời Trung cổ .
Tượng Nữ thần Constantine I tại York , nơi ông đã được công bố Augustus trong 306.
Một mốc quan trọng trong sự nổi lên của Kitô giáo là việc chuyển đổi của Hoàng đế Constantine the Great (r. 306-337) năm 312, như liên quan người ca tụng ông Eusebius thành Caesarea , mặc dù được sự chân thành của chuyển đổi của mình được tranh luận . Constantine hợp pháp hóa các tôn giáo thông qua sắc lệnh của Milan vào năm 313, phối hợp ban hành với đối thủ của mình ở phía Đông, Licinius (r. 308-324). Đến cuối thế kỷ thứ 4, hoàng đế Theodosius Đại đã Kitô giáo trở thành quốc giáo , do đó chuyển đổi thế giới La Mã cổ điển, Peter Brown mô tả như là "tiếng động xào xạc với sự hiện diện của nhiều tinh thần của Thiên Chúa ". [4] Hoa cưới.
Constantine I là một cầu thủ quan trọng trong nhiều sự kiện quan trọng trong lịch sử Kitô giáo, khi ông triệu tập và tham dự Hội đồng đại kết của các giám mục đầu tiên ở Nicaea năm 325, trợ cấp việc xây dựng nhà thờ và khu bảo tồn như Nhà thờ Mộ Thánh Chúa Giê-ru-sa-lem , và tham gia mình trong những câu hỏi như thời gian của sự phục sinh của Chúa Kitô và mối quan hệ của nó với lễ Vượt Qua . [5]
Sự ra đời của đan viện Kitô giáo trong những sa mạc ở Ai Cập trong thế kỷ thứ 3, mà ban đầu hoạt động bên ngoài cơ quan giám mục của Giáo Hội, sẽ trở nên thành công vào thế kỷ thứ 8, nó xâm nhập Giáo Hội và trở thành quy tắc Kitô giáo chính trong Dan tu không phong trào Kitô giáo chỉ mới xuất hiện trong thời cổ xưa, mặc dù nó đã có thể ảnh hưởng lớn nhất. Các phong trào khác đáng chú ý cho các thực hành độc đáo của họ bao gồm các vật ăn cỏ , con người thánh thiện, những người chỉ ăn cỏ và chuỗi mình lên, [6] Cá Thánh phong trào, trong đó hành động như một thằng ngốc được coi là thiêng liêng hơn sự điên rồ, và Stylites chuyển động, một trong những nơi học viên sống trên đỉnh một cực 50-chân trong 40 năm.
Hồi giáo xuất hiện vào thế kỷ thứ 7 và thúc đẩy các dân tộc Ả Rập xâm lược Đông Đế chế La Mã và Empire Sassanian của Ba Tư , phá hủy sau này, và, sau khi chiếm Bắc Phi và Tây Ban Nha Visigothic , xâm lược hiện đại của Pháp . [7]
Late Antiquity đánh dấu sự suy giảm của quốc giáo La Mã , hạn trong độ bởi các sắc lệnh có thể lấy cảm hứng từ các nhà tư vấn Kitô giáo như Eusebius hoàng đế thế kỷ thứ 4, và một thời gian thử nghiệm tôn giáo năng động và tâm linh với nhiều syncretic giáo phái, một số hình thành thế kỷ trước đó, chẳng hạn như Ngộ Đạo hoặc Neoplatonism và tri Chaldaean , một số tiểu thuyết, như hermeticism .
Nhiều người trong số các tôn giáo mới này dựa trên sự xuất hiện của các giấy da codex (ràng buộc cuốn sách) trên giấy cói volumen (di chuyển), trước đây cho phép truy cập nhanh đến các tài liệu quan trọng và tính di động dễ dàng hơn di chuyển dễ vỡ, do đó thúc đẩy sự gia tăng của việc chú giải Thánh Kinh Nhất Lãm , papyrology . Đáng chú ý trong vấn đề này là chủ đề của Năm mươi Kinh Thánh của Constantine .
[ sửa ]Giáo dân giáo sĩ vs
Trong cộng đồng Kitô hữu hợp pháp hóa của thế kỷ thứ 4, một bộ phận có thể được rõ ràng được thấy giữa giáo dân và một lãnh đạo nam giới độc thân . [8] Những người đàn ông trình bày mình là lấy ra từ những động lực La Mã truyền thống của đời sống công cộng và tư nhân được đánh dấu bởi niềm tự hào , tham vọng và tình đoàn kết thân tộc, và khác nhau từ các lãnh đạo ngoại giáo đã kết hôn. Không giống như hẹp sau này độc thân linh mục , độc thân trong Hậu Cổ Thiên Chúa giáo đôi khi đã lấy mẫu kiêng quan hệ tình dục sau khi kết hôn, và nó được tạo thành chỉ tiêu dự kiến cho hàng giáo sĩ đô thị. Độc thân và tách ra, các giáo sĩ trên đã trở thành một bằng cấp cao ở uy tín danh nhân đô thị, các potentes hoặc dynatoi (Brown (1987) trang 270).
Yêu thích của các Hoàng đế Honorius, 1883: John William Waterhouse thể hiện ý nghĩa của sự suy đồi đạo đức mà màu xem lịch sử thế kỷ 19 của thế kỷ thứ 5.
[ sửa ]Chính trị chuyển đổiHoa cưới
Hậu Cổ đại Thời kỳ này cũng chứng kiến một sự biến đổi bán buôn của các cơ sở chính trị và xã hội của cuộc sống trong và xung quanh đế chế La Mã .
Các tầng lớp công dân La Mã ở thế kỷ thứ 2 và 3, dưới áp lực của thuế và chi phí đổ nát trình bày ngoạn mục vui chơi giải trí công cộng trong truyền thống honorum cursus , đã tìm thấy theo Antonines mà an ninh chỉ có thể thu được bằng cách kết hợp vai trò của họ được thành lập ở các địa phương thị trấn với những cái mới là chức và đại diện của một hoàng đế xa xôi, đi lại triều đình. Hoa cưới. Sau khi Constantine tập trung chính phủ ở thủ đô mới của Constantinople (dành riêng cho năm 330), các lớp học trên Late Antique được chia trong số những người có quyền truy cập quản trị tập trung xa (trong buổi hòa nhạc với các chủ đất lớn ), và những người không mặc dù họ đã được sinh ra và triệt để giáo dục, một nền giáo dục cổ điển và cuộc bầu cử của Thượng viện để magistracies không còn là con đường dẫn đến thành công. Phòng ở phía trên cùng của xã hội cổ trễ quan liêu và tham gia ngày càng phức tạp kênh tiếp cận với hoàng đế: Toga đồng bằng đã xác định tất cả các thành viên của lớp thượng nghị sĩ đảng Cộng hòa đã được thay thế bằng lễ phục tòa án lụa và đồ trang sức gắn liền với hình tượng Byzantine đế quốc. [9] Cũng chỉ của thời đại là một thực tế rằng nội các hoàng đế cố vấn được biết đến như là consistorium hoặc những người đứng nhã nhặn tham dự khi hoàng đế ngồi của họ là khác biệt từ các thiết lập chính thức của bạn bè và cố vấn xung quanh Augustus .
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét