Những tín đồ đầu tiên của Chúa Giêsu bao gồm một khải huyền Hoa cưới.

Những tín đồ đầu tiên của Chúa Giêsu bao gồm một khải huyền , phái thứ hai đền thờ Do Thái , mà các sử gia gọi là Kitô giáo của người Do Thái . Phần đầu tiên của thời kỳ này, trong đời sống của Mười Hai Tông Đồ , được gọi là Tuổi Tông . Cùng với Đại gán cho Chúa phục sinh , các hoạt động truyền giáo truyền bá Kitô giáo đến các thành phố khắp thế giới Hy Lạp và thậm chí vượt ra ngoài đế chế La Mã . Mặc dù ảnh hưởng về tư duy Kitô giáo của Thánh Phaolô được cho là quan trọng hơn bất kỳ tác giả Tân Ước khác , [3] mối quan hệ của Paul của Tarsus và Do Thái giáo vẫn còn đang tranh chấp.
Kitô hữu tiên khởi bị đàn áp lẻ tẻ vì họ từ chối để tỏ lòng tôn kính với hoàng đế như thần . Khủng bố gia tăng ở Tiểu Á vào cuối thế kỷ 1, [6] cũng như tại Rome trong những hậu quả của đại hỏa hoạn của Rome vào năm 64.Hoa cưới.
Trong khoảng thời gian Ante-Nicene sau thời Tông, rất đa dạng các quan điểm xuất hiện đồng thời với các đặc tính thiếu thống nhất mạnh mẽ trong giai đoạn tông đồ. Một phần của xu hướng thống nhất là ngày càng khắc nghiệt từ chối của Do Thái giáo và thực hành của người Do Thái . Đầu Kitô giáo dần dần đã tăng trưởng ngoài từ Do Thái giáo trong suốt hai thế kỷ đầu tiên và thành lập chính nó như là một tôn giáo dân ngoại chủ yếu ở Đế chế La Mã .
Những gì bắt đầu như là một phong trào tôn giáo Do Thái giáo trong thế kỷ thứ 1 trở thành, một vài thập kỷ sau khi kết thúc của thời kỳ này, Giáo Hội nhà nước của Đế chế La Mã , cũng như một tôn giáo đáng kể bên ngoài đế quốc . [7] Theo Will Durant , Christian Giáo Hội chiếm ưu thế hơn Paganism bởi vì nó đã đưa ra một học thuyết hấp dẫn hơn nhiều và bởi vì các nhà lãnh đạo giáo hội giải quyết nhu cầu của con người tốt hơn so với đối thủ của họ. [8]
[ sửa ]Thực tiễnHoa cưới

Từ các tác phẩm của Kitô hữu tiên khởi, các sử gia đã cố gắng mảnh với nhau một sự hiểu biết của các thực hành Kitô giáo đầu thờ phượng dịch vụ, hải quan và tuân giữ. Tác giả Cơ đốc buổi đầu như Justin Martyr (100 - 165) mô tả các thực hành này.
[ sửa ]Phép Rửa
Bài chi tiết: Bí Tích Rửa Tội vào đầu Kitô giáo
Niềm tin Cơ đốc buổi đầu về phép rửa tội có thể xảy ra trước các tác phẩm Tân Ước. Có vẻ như chắc chắn rằng rửa tội được thực hiện bởi rất nhiều giáo phái Do Thái và chắc chắn Chúa Giêsu và các môn đệ của Người và đã tích hợp gần như mọi biểu hiện của tôn giáo của người Do Thái. John the Baptist đã rửa tội cho nhiều người trước khi nó được thực hiện trong tên của Chúa Giêsu Kitô. Nhiều người trong số những sự giải thích mà sau này sẽ trở thành niềm tin Kitô giáo chính thống liên quan đến rửa tội có thể được truy nguồn từ các tông đồ như Paul, người so sánh phép rửa tội được chôn với Chúa Kitô trong cái chết của ông (Rô-ma 6:3,4; Cô-lô-se 2:12). Trên cơ sở mô tả này, nó được cho là của một số nhà thần học hiện đại đầu Kitô hữu thực hành phép rửa bởi ngập (Ma-thi-ơ 3:13-17). Giải thích này được tranh luận giữa các giáo phái Kitô giáo chủ trương rửa tội ngâm độc quyền và những người thực hành phép rửa bởi sự rưới hoặc lời nói xấu cũng như bằng cách ngâm. Tuy nhiên, Didache , một trong các tác phẩm đầu tiên của Kitô giáo về thực hành phụng vụ, đề cập đến rằng phép rửa tội có thể Hoa cưới. xảy ra bằng cách đổ nước trên đầu ba lần bằng cách sử dụng công thức Ba Ngôi (ví dụ, trong tên của Chúa Cha, Chúa Con, và Chúa Thánh Thần).
Trong khi một số người tin rằng rửa tội trẻ sơ sinh bắt đầu được áp dụng rộng rãi ít nhất là vào thế kỷ thứ 3 , [3] nguồn gốc của thực hành là gây tranh cãi. Một số người tin rằng Giáo Hội trong giai đoạn tông đồ thực hành rửa tội trẻ sơ sinh, cho rằng đề cập đến lễ rửa tội của các hộ gia đình trong Hành vi của các Tông Đồ chắc chắn nhất sẽ bao gồm các trẻ em trong hộ gia đình. [9] Trong thế kỷ thứ 2 , Irenaeus , giám mục thành Lyon , có thể gọi nó. [3] [10] [11]
Thế kỷ thứ 3 là bằng chứng rõ ràng hơn, với cả hai Origen [12] và Cyprian ủng hộ việc thực hành. Tertullian đề cập đến thực tế (và các nhà tài trợ sẽ nói thay mặt cho các trẻ em), nhưng phản biện chống lại nó, trên cơ sở rửa tội nên được hoãn lại cho đến sau khi kết hôn. [13]
Giải thích của các thực hành lễ báp têm của Hội Thánh đầu tiên là rất quan trọng cho các nhóm như Baptists và Anabaptists , những người tin rằng phép rửa tội trẻ sơ sinh là một sự phát triển sau này, nhưng các tác phẩm Kitô hữu tiên khởi đã đề cập ở trên, có từ thế kỷ thứ 2 và 3 cho thấy rõ ràng rằng những năm đầu Kitô hữu đã duy trì thực hành như vậy. [14]
[ sửa ]Tổ chức
Các nhóm Kitô giáo và hội lần đầu tiên được tổ chức lỏng lẻo. Trong thời Thánh Phaolô, mặc dù quyết định một số người cao tuổi và Tông Đồ là những ràng buộc, như trong Hội đồng Giê-ru-sa-lem , [15] có là không có chức năng chính xác khoanh định chưa cho giám mục , những người lớn tuổi , và phó tế . [16] Một hệ thống phân cấp Giáo Hội , tuy nhiên, có vẻ như để đã phát triển vào cuối thế kỷ thứ 1 và đầu thế kỷ thứ 2 [16] (xem thư tín mục vụ , c 90 - 140 [16] ). Những cấu trúc này chắc chắn đã được chính thức hóa trước khi kết thúc của thời kỳ Christian sớm, kết thúc với hợp pháp hoá Kitô giáo của Constantine 's Sắc lệnh Milan năm 313 và tổ chức các Hội đồng đầu tiên của Nicea Hoa cưới. năm 325, khi tiêu đề của Metropolitan giám mục đầu tiên xuất hiện.
Trong Giáo Hội hậu Tông, các giám mục nổi lên như là đốc công của dân cư đô thị Kitô giáo, và một hệ thống các giáo sĩ dần dần đã hình thức episkopoi (đốc công), presbyteroi (người lớn tuổi), [17] và diakonoi (Bộ công chức). Hệ thống phân cấp này đã xuất hiện từ từ và ở những thời điểm khác nhau cho các địa điểm khác nhau. Clement, một giám mục 1 thế kỷ của Rome, đề cập đến các nhà lãnh đạo của Hội Thánh Cô-rinh-tô trong bức thư của ông Cô-rinh-tô là giám mục và linh mục thay thế cho nhau. Các tác giả Tân Ước cũng sử dụng các thuật ngữ "overseer" và "đàn anh" hoán đổi nhau và là từ đồng nghĩa. [18] Didache (ngày hầu hết các học giả đầu thế kỷ thứ 2), [19] ) nói về "bổ nhiệm cho bản thân giám mục và phó tế ".
Các tranh chấp liên quan đến các chức danh phù hợp và vai trò của các nhà lãnh đạo giáo hội sau này sẽ trở thành một trong những nguyên nhân chính của sự ly giáo trong giáo hội Kitô giáo. [ cần dẫn nguồn ] tranh chấp này bao gồm vai trò của các giám mục và linh mục. Giáo Hội như Công giáo và Chính thống giáo sử dụng từ "linh mục" của tất cả các rửa tội, nhưng áp dụng nó trong một ý nghĩa cụ thể hơn ("Bộ chức linh mục") [20] cho các giám mục và linh mục [21] và đôi khi hơi lỏng lẻo, xử lý " linh mục "và" linh mục "là từ đồng nghĩa, [22] [23] áp dụng cả hai thuật ngữ để giáo sĩ cấp dưới cho các giám mục. Trong nhà thờ giáo đoàn , danh hiệu "linh mục" bị từ chối, chỉ giữ lại "trưởng lão" hay "đàn anh". Một số nhà thờ giáo đoàn không bao gồm vai trò của giám mục trong chính thể tổ chức của họ.
Post-tông đồ giám mục quan trọng bao gồm Polycarp Smyrna , Ignatius of Antioch và Clement of Rome . Những người này đã biết và nghiên cứu theo các tông đồ cá nhân và do đó được gọi là Cha Tông . Mỗi cộng đồng Kitô hữu cũng có linh mục , như là trường hợp với các cộng đồng người Do Thái, những người cũng đã được thụ phong linh mục và hỗ trợ các giám mục, như Kitô giáo lan rộng, đặc biệt là ở các khu vực nông thôn, các linh mục thực hiện nhiều trách nhiệm hơn và hình dạng đặc trưng là các linh mục. Cuối cùng, các phó tế cũng thực hiện các nhiệm vụ nhất định, chẳng hạn như chăm sóc cho người nghèo và bệnh tật. Trong thế kỷ thứ 2, một cấu trúc giám mục trở nên rõ ràng hơn, và trong thế kỷ này, cấu trúc này được hỗ trợ bằng cách giảng dạy về kế thừa tông đồ , nơi mà một giám mục trở thành sự kế thừa tinh thần của vị giám mục trước đó trong một đường truy tìm trở lại chính các Tông Đồ.
Đến cuối của thời kỳ Kitô hữu tiên khởi, giáo hội trong đế chế La Mã đã có hàng trăm của các giám mục, một số trong số họ (Rome, Alexandria, Antioch, "các tỉnh khác") Hoa cưới. nắm giữ một số hình thức thẩm quyền hơn những người khác. [24]
Giê-ru-sa-lem là nhà thờ đầu tiên và nhà thờ một trung tâm quan trọng lên đến 135. [25] Hội đồng đầu tiên của Nicaea công nhận và khẳng định truyền thống mà Giê-ru-sa-lem tiếp tục được "vinh dự đặc biệt", nhưng không gán cho nó thậm chí chính quyền đô thị trong phạm vi của nó của tỉnh, vẫn còn thẩm quyền extraprovincial thực hiện bởi Roma và nhìn thấy đã đề cập ở trên. [26]
Constantinople trở nên nổi tiếng chỉ sau thời gian Kitô hữu tiên khởi, được thành lập chính thức 330, năm năm sau khi Hội đồng đầu tiên của Nicaea, mặc dù ban đầu nhỏ hơn nhiều thành phố của Byzantium là một trung tâm đầu của Kitô giáo chủ yếu là do sự gần gũi với Anatolia .