The Empire sau đó La Mã trong một cảm giác một mạng lưới các thành phố

The Empire sau đó La Mã trong một cảm giác một mạng lưới các thành phố. Khảo cổ học tại văn học bổ sung nguồn tài liệu chuyển đổi tiếp theo sự sụp đổ của thành phố trong lưu vực Địa Trung Hải . Hai triệu chứng chẩn đoán suy giảm hoặc như nhiều nhà sử học thích, transformation' là phân khu, đặc biệt là mở rộng không gian chính thức trong cả domus và công chúng vương cung thánh đường , và sự xâm lấn, trong đó các cửa hàng thủ công xâm nhập các trục đường công cộng, một chuyển đổi là kết quả trong Souk . [10] Một hòn đá ô liu báo chí, có thể là thế kỷ thứ 7, là viết tắt một cách sống động được đặt ở trung tâm của các đường phố chính trước đây tại Sbeitla, Tunisia . [11] mai táng trong những khu đô thị, đánh dấu một giai đoạn giải thể của truyền thống urbanistic kỷ luật, bị chế ngự bởi sự hấp dẫn của đền thờ và di tích thánh thiện. Trong Roman Anh, lớp điển hình thế kỷ thứ 4 và thứ 5 của "đất đen" trong các thành phố có vẻ là một kết quả của vườn tăng trong không gian đô thị trước đây. [12]
Rome đã đi từ một dân số là 800.000 trong sự khởi đầu của thời kỳ này dân số 30.000 người vào cuối thời kỳ này, thả dốc nhất đến với các vi phạm của các cống dẫn nước trong chiến tranh Gothic . Một tương tự mặc dù ít đánh dấu sự suy giảm dân số đô thị đã xảy ra sau đó tại Constantinople, đạt được những thành tựu dân cho đến khi dịch hạch trong 541. Ở châu Âu cũng có sự suy giảm chung trong dân cư đô thị. Như một toàn thể, thời gian của thời hậu cổ đại, được đi kèm với một sự suy giảm dân số nói chung ở hầu hết châu Âu, và một reversion của một nền kinh tế tự cung tự cấp. Thị trường đường dài biến mất, và đã có một reversion đến một mức độ lớn của sản xuất và tiêu thụ địa phương, chứ không phải là súc thương mại và sản xuất chuyên môn. [13]

Xem phía tây dọc theo đường Harbour đối với Thư viện Celsus trong Ê-phê-sô . Hoa cưới. Những trụ cột ở phía bên trái của đường phố là một phần của colonnaded lối đi rõ ràng trong thành phố của Tiểu Á Hậu Cổ đại .
Đồng thời, sự liên tục của Đế quốc Đông La Mã ở Constantinople có nghĩa là bước ngoặt cho Hy Lạp sau đó, vào thế kỷ thứ 7, như Đông La Mã, đế quốc Byzantine trung xung quanh vùng Balkans , Bắc Phi ( Ai Cập và Carthage ), và Tiểu Á . Mức độ và mức độ của sự gián đoạn ở các thành phố nhỏ hơn của Đông Hy Lạp là một chủ đề gây tranh cãi giữa các nhà sử học [14] liên tục đô thị của Constantinople là ví dụ nổi bật của thế giới Địa Trung Hải; của hai thành phố lớn hạng thấp hơn, Antioch đã bị tàn phá bao Ba Tư của 540, tiếp theo là các bệnh dịch Justinian (542 trở đi) và hoàn thành bởi trận động đất, trong khi Alexandria sống sót chuyển đổi Hồi giáo của nó, bị suy giảm gia tăng trong lợi của Cairo trong thời trung cổ.
Justinian xây dựng lại nơi sinh của ông trong Illyricum , như Justiniana Prima, trong một cử chỉ của Imperium hơn ra khỏi một cần thiết urbanistic; khác "thành phố", được uy tín để có được thành lập, theo Procopius lời khen 'trên tòa nhà Justinian, [15] chính xác tại nơi mà tổng Belisarius chạm vào bờ ở Bắc Phi: mùa xuân kỳ diệu tuôn trào để cung cấp cho họ nước và dân cư nông thôn liền từ bỏ lưỡi cày của họ đối với cuộc sống văn minh trong các bức tường mới, cho mượn một hương vị nhất định không thực tiễn cho dự án.
Ở Trung Hy Lạp, các cư dân của Sparta , Argos và Corinth bị bỏ rơi thành phố cho các trang web được tăng cường ở những nơi lân cận cao, chiều cao tăng cường của Acrocorinth là điển hình của các trang web Byzantine đô thị ở Hy Lạp. Ở Ý, quần thể nhóm nằm trong tầm tay của con đường La Mã đã bắt đầu thu hồi từ họ, như con đường tiềm năng xâm nhập, và để xây dựng lại trong vòng thời trang thường ép một mũi đất bị cô lập kiên cố, hoặc Rocca , Cameron lưu ý phong trào tương tự của người dân tại khu vực Balkan, 'nơi có người ở trung tâm ký hợp đồng và tập hợp lại xung quanh một phòng thủ acropolis , Hoa cưới. hoặc bị bỏ rơi ủng hộ của các vị trí ở các nơi khác ". [16]
Phía tây Địa Trung Hải, thành phố mới được thành lập ở châu Âu giữa thế kỷ thứ năm và thứ tám [17] là bốn hoặc năm Visigothic "thành phố chiến thắng". [18] Reccopolis trong tỉnh Guadalajara là một trong những người khác Victoriacum, được thành lập bởi Leovigild , có thể tồn tại như thành phố Vitoria , mặc dù một thế kỷ 12 (lại) nền tảng cho thành phố này được đưa ra trong các nguồn hiện đại; Lugo id est Luceo trong Asturias , được gọi bởi Isidore của Seville , và Ologicus (có lẽ Ologitis), được thành lập bằng cách sử dụng Basque lao động trong 621 Suinthila như là một pháo đài chống lại Basques, hiện đại Olite . Tất cả các thành phố này đã được thành lập cho mục đích quân sự và Reccopolis ít nhất, Victoriacum, và Ologicus trong lễ kỷ niệm chiến thắng. Một nền tảng có thể Visigothic thứ năm là Baiyara (có lẽ hiện đại Montoro ), đề cập đến như thành lập bởi Reccared trong tài khoản địa lý thế kỷ 15, Kitab al-Rawd al-Mitar [19] Sự xuất hiện của một nền văn hóa Hồi giáo cao đô thị hoá trong thập kỷ sau 711 đảm bảo sự tồn tại của các thành phố trong Hispaniae vào thời Trung Cổ.
Vượt ra ngoài thế giới Địa Trung Hải, các thành phố của Gaul rút trong một dòng ép phòng thủ quanh một tòa thành. Cựu thủ đô đế quốc như Cologne và Trier sống dưới hình thức giảm như trung tâm hành chính của Franks . Tại Anh , nơi nghỉ ngơi với thời cổ xưa đến sớm nhất, sau đó 5 và thế kỷ thứ 6, thành phố đã suy giảm nhanh chóng trong thế kỷ thứ 4, trước khi rút của các thống đốc La Mã và các đơn vị đồn trú, nhà sử học nhấn mạnh liên tục đô thị với các Anglo- Saxon thời gian phụ thuộc phần lớn vào sự tồn tại bài viết của La Mã Roman phép nghiên cứu tên đất . Bên cạnh chỉ một số ít các trang web liên tục có người, như York và London và có thể Canterbury, tuy nhiên, nhanh chóng và triệt để với cuộc sống đô thị của nó sụp đổ với sự tan rã của các cuộc gọi quan liêu tập trung vào câu hỏi Hoa cưới. trong phạm vi mà La Mã Anh đã bao giờ trở thành đích thực đô thị hoá: "trong các thị trấn La Mã Anh xuất hiện một bóng kỳ lạ," quan sát HR Loyn ", do lý do của họ hơn với nhu cầu quân sự và hành chính của Rome hơn với bất kỳ đạo đức kinh tế" [20] Các đối thủ thể chế quyền lực trung tâm, La Mã biệt thự , đã không tồn tại ở Anh. [21] Gildas than sự phá hủy của 28 các thành phố của Anh, mặc dù không phải tất cả trong danh sách của ông có thể được xác định với các trang web nổi tiếng Roman, Loyn tìm thấy không có lý do để nghi ngờ tính chân lý thiết yếu của mình tuyên bố. [22]
Cổ xưa thường có thể được định nghĩa là một thời đại của thành phố, các polis Hy Lạp và La Mã municipium là những địa phương có tổ chức, tự quản các cơ quan của công dân điều chỉnh hiến pháp bằng văn bản. Khi Rome đã thống trị thế giới này, địa phương chủ động và kiểm soát dần dần gộp vào bộ máy quan liêu Imperial bao giờ phát triển, bởi cuộc khủng hoảng của thế kỷ thứ ba , nhu cầu quân sự, chính trị và kinh tế của đế chế đã đè bẹp tinh thần công dân, và dịch vụ trong chính quyền địa phương đã là một nhiệm vụ nặng nề, thường được áp dụng như là hình phạt! Sách nhiễu cư dân đô thị chạy trốn đến bất động sản của những người giàu có tường bao quanh để tránh thuế dịch vụ, quân sự, nạn đói và bệnh tật. Trong đế quốc Tây La Mã, đặc biệt là, nhiều thành phố bị phá hủy bởi cuộc xâm lược hay chiến tranh dân sự trong thế kỷ thứ 3 không thể được xây dựng lại. Bệnh dịch hạch và nạn đói nhấn đô thị đẳng cấp trong tỷ lệ lớn hơn, và do đó những người biết làm thế nào để giữ cho các dịch vụ dân sự chạy. Có lẽ cú đánh lớn nhất trong sự trỗi dậy của các sự kiện thời tiết cực đoan của 535-536 và sau đó Plague Justinian , khi mạng lưới thương mại còn lại đảm bảo các bệnh dịch lây lan sang các thành phố thương mại còn lại. Sự kết thúc của cổ xưa là sự kết thúc của mô hình Polis, và sự suy giảm chung của thành phố là một tính năng xác định của thời cổ xưa.
[ sửa ]Công xây dựng
Ở các thành phố, các nền kinh tế căng thẳng của Roman sự mở rộng quá bị bắt giữ tăng trưởng. Công cộng mới xây dựng trong thời cổ xưa đến trực tiếp hoặc gián tiếp từ các hoàng đế và các đại diện của họ, và các nguồn cung cấp đặc quyền đặc lợi của ngũ cốc và dầu, chỉ dành cho lớp công dân, nghèo hay không, không gián đoạn cho đến thế kỷ thứ 5. Tuy nhiên, các tầng lớp xuất hiện ít thường xuyên hơn trong diễn đàn , họ rút ở các thành phố một sang trọng domus nhưng thường xuyên hơn để sự xa xỉ tư nhân của các biệt thự . Vương Cung Thánh Đường , thường có chức năng như một tòa án luật pháp hoặc nhận đế quốc của các vị chức sắc nước ngoài, hoạt động trong thế kỷ thứ 4 như là một thay thế cho stoas và basilicas công cộng liên quan đến diễn đàn và đời sống công cộng ngoài trời truyền thống.Hoa cưới.  Trong một trong nhiều hình thức của nhà thờ Kitô giáo, giám mục lấy chiếc ghế trong apse dành riêng trong cấu trúc thế tục cho các thẩm phán hoặc Hoàng đế mình là đại diện ở đây và bây giờ của Chúa Kitô Pantocrator , thước đo của tất cả, đặc trưng của mình Late Antique biểu tượng . Những basilicas ecclesiatical (ví dụ, Thánh Gioan Laterano và Thánh Phêrô ở Rome) là mình chịu thua kém bởi Justinian Hagia Sophia , một màn hình hiển thị đáng kinh ngạc của điện sau Roman / Byzantine và hương vị kiến trúc. Không phải để nói rằng cựu Đế chế La Mã phương Tây không có vĩ đại trong các tòa nhà: chứng kiến lăng mộ và nhà rưa tội Arian ở Ravenna được xây dựng bởi vua Theoderic .
Sự sụp đổ của cuộc sống thành phố ở phía Đông đã bị trì hoãn cho đến thế kỷ thứ 7. Trong việc xây dựng đường phố Sau thế kỷ thứ 6 đã được thực hiện tại Caesarea Maritima ở Palestine, [23] và Edessa đã có thể làm chệch hướng Chosroes tôi với các khoản thanh toán lớn vàng trong 540 và 544, trước khi nó bị tràn ngập trong 609 [24]


Các Các Tetrarchs, một tác phẩm điêu khắc Porphyry bị sa thải từ Constantinople 1204, St. Nhãn hiệu, Venice .
[ sửa ]điêu khắc và nghệ thuật

Như một giai đoạn phức tạp cầu nối giữa nghệ thuật La Mã và nghệ thuật thời Trung cổ và nghệ thuật Byzantine , vào thời kỳ Hậu Cổ đại một quá trình chuyển đổi từ lý tưởng Hoa cưới. hóa hiện thực truyền thống cổ điển chủ yếu chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Hy Lạp cổ đại để nghệ thuật cách điệu mang tính biểu tượng hơn, của thời Trung Cổ. [25] Không giống như nghệ thuật cổ điển, nghệ thuật Hậu Cổ đại không nhấn mạnh vẻ đẹp và sự chuyển động của cơ thể, nhưng đúng hơn, gợi ý vào thực tế tinh thần phía sau đối tượng của nó. Ngoài ra, phản ánh sự gia tăng của Kitô giáo và sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây, vẽ tranh và tác phẩm điêu khắc Freestanding dần dần giảm từ lợi trong cộng đồng nghệ thuật. Thay thế chúng là những lợi ích lớn hơn trong khảm, kiến ​​trúc và điêu khắc cứu trợ.
Khi hoàng đế người lính như Maximinus Thrax (r. 235-8) nổi lên từ các tỉnh trong thế kỷ thứ 3, họ mang theo ảnh hưởng của khu vực và thị hiếu nghệ thuật của họ. Ví dụ, các nghệ sĩ từ bỏ vai diễn cổ điển của cơ thể con người cứng nhắc và trán. Điều này là rõ rệt hiển nhiên kết hợp Porphyry Chân dung của bốn Tetrarchs trong Venice . Với những con số nhỏ bé, mũm mĩm, Hoa cưới.chân tay mập mạp và ôm chặt lấy nhau và thanh kiếm của họ, tất cả các cá nhân , tự nhiên , verism hoặc hyperrealism vẽ chân dung La Mã, và chủ nghĩa lý tưởng của Hy Lạp giảm đi. [26] The Arch of Constantine ở Rome, phù điêu tái sử dụng trước đó classicising cùng với những người thân trong phong cách mới, cho thấy sự tương phản đặc biệt là rõ ràng. [27] Trong gần như tất cả các phương tiện truyền thông nghệ thuật, hình dạng đơn giản đã được thông qua và một lần thiết kế tự nhiên đã được trừu tượng. Ngoài ra hệ thống các quy mô đã vượt qua tính ưu việt của quan điểm và các mô hình cổ điển khác để đại diện cho tổ chức không gian.
Từ khoảng 300 Đầu nghệ thuật Kitô giáo đã bắt đầu để tạo ra những hình thức mới công cộng, mà bây giờ bao gồm điêu khắc , trước đó không tin tưởng các Kitô hữu vì nó rất quan trọng trong việc thờ phượng ngoại giáo. quách khắc trong cứu trợ đã trở nên rất phức tạp, và phiên bản Kitô giáo đã thông qua phong cách mới, thể hiện một loạt các cảnh khác nhau đóng gói chặt chẽ chứ không phải là một hình ảnh tổng thể (thường bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp bức tranh lịch sử ) như là tiêu chuẩn. Sớm cảnh được chia thành hai sổ đăng ký, như trong các quan tài bằng chế tín lý hoặc quan tài của Junius Bassus (cuối cùng của các ví dụ minh hoạ một phần của một sự hồi sinh cổ điển). [28] Hoa cưới.
Gần như tất cả trong số này nhiều hơn trừu tượng ước có thể được quan sát thấy trong khảm lấp lánh của thời đại, trong giai đoạn này di chuyển từ trang trí sinh từ hội họa được sử dụng trên sàn nhà và các bức tường có khả năng để trở thành ướt một chiếc xe lớn của nghệ thuật tôn giáo trong các nhà thờ. Các bề mặt bằng kính của Tesserae lấp lánh trong ánh sáng và chiếu sáng các nhà thờ Vương Cung Thánh Đường. Không giống như ngoài trời của họ người tiền nhiệm, nhấn mạnh nhiều hơn nữa đã được đặt trên chứng minh một thực tế tượng trưng hơn là vẽ một cảnh thực tế. Như thời gian tiến triển trong thời gian cuối thời kỳ cổ, nghệ thuật trở nên quan tâm nhiều hơn với các chủ đề Thánh Kinh và chịu ảnh hưởng bởi các tương tác của Kitô giáo với nhà nước La Mã. Trong thời hạn này tiểu thể loại nghệ thuật Kitô giáo của La Mã, thay đổi mạnh mẽ cũng diễn ra trong mô tả của Chúa Giêsu . Chúa Giêsu Kitô đã được thường được mô tả như là một giáo viên lưu động, nhà triết học hoặc là "Good Shepherd", giống như hình tượng truyền thống của Hermes. Anh ngày càng tình trạng ưu tú La Mã, và bao phủ trong áo choàng màu tím như các hoàng đế với quả cầu và một cái gậy trong tay. Hoa cưới
Đối với nghệ thuật sang trọng, chiếu sáng bản thảo trên giấy da giả và giấy da xuất hiện từ thế kỷ thứ 5, với một vài bản thảo của các tác phẩm văn học kinh điển La Mã như Vaticanus Vergilius và Romanus Vergilius , nhưng văn bản ngày càng Christian, trong đó Quedlinburg Itala mảnh (420-430) người sống sót lâu đời nhất. Ngà voi chạm khắc diptychs đã được sử dụng cho các đối tượng thế tục, như trong đế quốc và lãnh sự diptychs trình bày với bạn bè, cũng như những người tôn giáo, Kitô giáo và ngoại giáo - họ có vẻ đã được đặc biệt là một chiếc xe cho nhóm cuối cùng người ngoại giáo đã mạnh mẽ chống lại Kitô giáo, như trong cuối thế kỷ thứ 4 Symmachi-Nicomachi giáp bản . [29] Extravagant hoards của tấm bạc là đặc biệt phổ biến từ thế kỷ thứ 4, bao gồm cả Treasure Mildenhall , Esquiline Treasure , tích trữ Hoxne , và đế quốc Missorium của Theodosius I [30]


Dioscurides Vienna , thế kỷ thứ 6 sớm bản thảo được chiếu sáng của Materia Medica De Dioscorides trong tiếng Hy Lạp, một ví dụ hiếm hoi của một văn bản cuối khoa học cổ xưa.
[ sửa ]Văn học

Trong lĩnh vực văn học, thời cổ xưa được biết đến với việc giảm lượng cổ điển Hy Lạp và Latinh, và sự gia tăng của các nền văn hóa văn học trong Syria , Armenia , tiếng Ả Rập , Coptic , thô tục Latin và, cuối cùng, Romance tiếng địa phương . Nó cũng đánh dấu một sự thay đổi trong phong cách văn học, với một ưu tiên cho các công trình bách khoa trong một phong cách dày đặc và có ý dèm pha, bao gồm tóm tắt các công trình trước đó (tuyển tập, epitomes) thường mặc quần áo lên trong trang phục ngụ ngôn phức tạp (ví dụ như De Nuptiis Mercurii et Philologiae (The Marriage Mercury và Triết học) Martianus Capella , và Arithmetica De, De Musica, và Consolatio Philosophiae Boethius cả tác phẩm sau này quan trọng trong giáo dục thời Trung cổ). Các thế kỷ thứ 4 và thứ 5 cũng chứng kiến một sự bùng nổ của văn chương Kitô Giáo , trong đó có nhà văn Hy Lạp như Eusebius thành Caesarea , Basil Caesarea , Gregory Nazianzus và Gioan Kim Khẩu , và nhà văn Latin như Ambrose của Milan , Jerome và Augustine thành Hippo là duy nhất trong số các đại diện nổi tiếng nhất. Mặt khác, các tác giả như Ammianus Marcellinus (thế kỷ thứ 4) hoặc Procopius Caesarea (thế kỷ thứ 6) đã có thể để giữ truyền thống cổ điển chép sử còn sống.
[ sửa ]Thơ
Nhà thơ Hy Lạp cuối của thời kỳ cổ xưa bao gồm Antoninus Liberalis , Quintus Smyrnaeus , Nonnus , Romanus bài hát êm dịu và Paul Silentiary các .
Nhà thơ Latin bao gồm Paulinus Nola , Claudian , Rutilius Namatianus , Sidonius Apollinaris , Corippus và Arator .