Bên ngoài đế chế La Mã
Kitô giáo không có nghĩa là giới hạn trong đế chế La Mã trong thời kỳ Kitô hữu tiên khởi.
[ sửa ]Armenia
Armenia trở thành quốc gia đầu tiên chấp nhận Kitô giáo là tôn giáo nhà nước của Bộ. Kitô giáo trở thành tôn giáo chính thức củaArmenia 301, [55] khi nó vẫn còn bất hợp pháp trong đế chế La Mã. Một số [ ai? ] tuyên bố Giáo Hội Armenia Tông được thành lập bởiGregory Illuminator thứ ba cuối - đầu 4 thế kỷ trong khi họ có nguồn gốc trong các nhiệm vụ của Bartholomew các Tông Đồ và Thaddeus ( Jude Tông Đồ ) vào thế kỷ 1.
[ sửa ]Georgia
Kitô giáo ở Georgia (cổ Iberia ) kéo dài đến thế kỷ thứ 4 , nếu không sớm. [56] Các vua Iberia, Mirian III , chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo, có lẽ trong 326. [56]
[ sửa ]Mesopotamia và Đế chế Parthian
Edessa , được tổ chức bởi Rome từ 116 đến 118 và 212 để 214, nhưng chủ yếu là một vương quốc của khách hàng liên quan hoặc với Rome hoặc Ba Tư , là một thành phố quan trọng Christian. Một thời gian ngắn sau khi 201 hoặc thậm chí trước đó, ngôi nhà hoàng gia của mình đã trở thành Kitô hữu [57]
Edessa (nay Şanlıurfa ) ở tây bắc Mesopotamia là từ thời các tông đồ trung tâm chủ yếu của Kitô giáo nói tiếng Syriac . nó là thủ đô của một vương quốc độc lập từ 132 BC đến 216 AD, khi nó trở thành chư hầu Rome. Tổ chức như là một trung tâm quan trọng của nền văn hóa Hy Lạp-Syria, Edessa cũng được ghi nhận cho cộng đồng người Do Thái của nó, với người cải đạo trong gia đình hoàng gia. Vị trí chiến lược trên các tuyến đường thương mại chính của Fertile Crescent , đó là dễ dàng truy cập từ Antioch , nơi truyền giáo cho dân ngoại đã được khánh thành. Khi Kitô hữu tiên khởi đã được rải rác ở nước ngoài vì cuộc đàn áp, một số được tìm thấy nơi trú ẩn tại Edessa. Vì vậy, các nhà thờ Edessan truy tìm nguồn gốc của nó đến tuổi tông đồ (trong đó có thể giải thích cho sự tăng trưởng nhanh chóng của nó), và Kitô giáo thậm chí trở thành tôn giáo nhà nước trong một thời gian.
Giáo Hội của phương Đông có khi ra đời vào một ngày rất sớm trong vùng đệm giữa Parthian Empires và La Mã ở Upper Mesopotamia, được gọi là Giáo Hội Assyrian của phương Đông . Những thăng trầm của sự phát triển sau này được bắt nguồn từ tình trạng thiểu số của mình trong một tình huống căng thẳng quốc tế. Các nhà lãnh đạo của Đế chế Parthia (250 TCN - 226) đã chịu toàn bộ tinh thần, và với các tín ngưỡng cũ của Babylonia và Assyria trong một trạng thái của sâu, thời gian đã chín muồi cho một niềm tin mới và quan trọng. Các nhà lãnh đạo của Thứ hai đế quốc Ba Tư (226-640) cũng theo một chính sách khoan dung tôn giáo để bắt đầu với, mặc dù sau đó họ đã cho các Kitô hữu được vị thế như một cuộc đua chủ đề. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo này cũng khuyến khích sự hồi sinh của đức tin nhị nguyên Ba Tư cổ đại của Zoroastrianism và thiết lập nó như là quốc giáo, với kết quả là các Kitô hữu ngày càng được chịu các biện pháp đàn áp. Tuy nhiên, nó đã không được cho đến khi Kitô giáo trở thành tôn giáo nhà nước ở phương Tây (380) thù nghịch với Rome đã được tập trung vào các Kitô hữu Đông Phương. Sau cuộc chinh phục của Hồi giáo ở thế kỷ thứ 7, các Caliphate dung nạp các tôn giáo khác, nhưng cấm truyền đạo và tín hữu bị đánh thuế nặng.
Nhà truyền giáo Addai phúc âm hóa Mesopotamia ( Iraq hiện đại ) khoảng giữa thế kỷ thứ 2. Một truyền thuyết cổ xưa ghi lại bởiEusebius (AD 260-340) và cũng có thể tìm thấy trong Bộ Giáo Lý Addai (c. AD 400) (từ thông tin trong kho lưu trữ hoàng gia của Edessa) mô tả cách Vua Abgar V của Edessa giao tiếp với Chúa Giêsu, yêu cầu anh đến và chữa lành anh ta, lời kêu gọi ông nhận được trả lời. Người ta nói rằng sau khi sống lại, Thomas gửi Addai (hoặc Thaddaeus), cho nhà vua, với kết quả mà thành phố đã giành chiến thắng với đức tin Kitô giáo. Trong nhiệm vụ này, ông đã được đi kèm với một đệ tử, Mari, và hai được coi là đồng sáng lập của nhà thờ, theo Phụng Vụ Addai và Mari (c. AD 200), mà vẫn là phụng vụ bình thường của nhà thờ A-sy-ri . Giáo Lý Addai nói thêm rằng Thomas đã được coi là một tông đồ của nhà thờ, trân trọng một bức thư được viết bởi anh ta từ Ấn Độ [2] [3]
Addai, người đã trở thành vị giám mục đầu tiên của Edessa, được thành công bởi Aggai , sau đó bằng cách Palut, người được thụ phong linh mục khoảng 200 Serapion của Antioch . Từ đó đến với chúng tôi trong thế kỷ thứ 2 nổi tiếng Peshitta hoặc dịch Syriac của Cựu Ước, cũng Tatian 's Diatessaron , được biên soạn khoảng 172 và được sử dụng phổ biến cho đến khi St. Rabbula , Giám mục Edessa (412-435), đã cấm sử dụng nó. Sự sắp xếp này trong bốn sách phúc âm Canonical là một câu chuyện liên tục, có ngôn ngữ gốc có thể đã được Syriac, tiếng Hy Lạp, hoặc thậm chí Latin, lưu hành rộng rãi trong Giáo Hội Syriac nói. [58]
Thành phần Hội đồng Kitô giáo đã được tổ chức tại Edessa sớm nhất là 197. [59] Trong 201 thành phố đã bị tàn phá bởi một trận lụt lớn, và nhà thờ Thiên chúa giáo đã bị phá hủy. [60] 232 các di tích của Thánh Tông Đồ Thomas đã mang về từ Ấn Độ , Nhân dịp Hành vi Syriac của ông đã được viết. Dưới sự thống trị La Mã, nhiều vị tử đạo bị Edessa: Sts. Scharbîl và Barsamya, dưới hoàng đế Decio ; St. Gûrja, Schâmôna, Habib, và những người khác thuộc Diocletian . Trong các linh mục trong khi đó Kitô giáo từ Edessa đã phúc âm hóa Đông Lưỡng Hà và Ba Tư , và thành lập các Giáo Hội đầu tiên trong vương quốc của Sassanids . [61] Atillâtiâ, Đức Giám mục của Edessa, hỗ trợ tại Hội đồng đầu tiên của Nicaea (325).
[ sửa ]Ba Tư và Trung Á
Nửa sau của thế kỷ thứ 2, Kitô giáo đã lan sang phía Đông trong suốt Truyền thông , Ba Tư, Parthia , và Bactria . Hai mươi giám mục và các linh mục nhiều hơn thứ tự của các nhà truyền giáo lưu động, đi từ nơi này đến nơi khác như Paul đã làm và cung cấp các nhu cầu của họ với các ngành nghề như thương gia hoặc thợ thủ công. Bởi AD 280 đô thị của Seleucia đảm nhận danh hiệu "Catholicos" và vào năm 424, một hội đồng các nhà thờ tại Seleucia bầu tộc trưởng đầu tiên có thẩm quyền đối với toàn bộ nhà thờ của phương Đông, bao gồm cả Ấn Độ và Tích Lan (Sri Lanka). Chỗ ngồi của các Tòa Thượng phụ đã được cố định tại Seleucia-Ctesiphon , vì đây là một điểm quan trọng trên các tuyến đường thương mại Đông - Tây được mở rộng ra cả Ấn Độ và Trung Quốc, Java và Nhật Bản. Vì vậy, sự dịch chuyển của quyền bính Giáo Hội từ Edessa, vào năm 216 đã trở thành nhánh đến Rome. việc thành lập một Tòa Thượng phụ độc lập với 9 cấp dưới metropoli đóng góp một thái độ thuận lợi hơn bởi chính phủ Ba Tư, không còn phải sợ một liên minh giáo hội với kẻ thù chung, Rome.
Thời gian mà Edessa bị sáp nhập vào Đế quốc Ba Tư trong 258 thành phố Arbela , nằm trên sông Tigris tại Iraq , đã thực hiện vai trò nhiều hơn và nhiều hơn nữa Edessa đã chơi trong những năm đầu, như là một trung tâm từ đó Kitô giáo lan rộng đến phần còn lại của Đế chế Ba Tư. [62]
Bardaisan , viết khoảng 196, nói của các Kitô hữu khắp Truyền thông , Parthia và Bactria (hiện đại Afghanistan ) [63] , theo Tertullian (c. 160-230), đã có một số giám mục trong Đế quốc Ba Tư của 220 [62] 315, giám mục của Seleucia - Ctesiphon đã giả danh hiệu "Catholicos ". [62] Đến thời điểm này, không Edessa cũng không Arbela là trung tâm của Giáo Hội Đông nữa, Giáo Hội có thẩm quyền đã di chuyển về phía đông tới trung tâm của Đế chế Ba Tư. [62] Các thành phố sinh đôi của Seleucia-Ctesiphon, cũng nằm trên các tuyến đường thương mại chính giữa Đông và Tây, trở thành, trong những lời của John Stewart ", một trung tâm tuyệt vời cho các nhà thờ truyền giáo đã được nhập vào vào công việc tuyệt vời của nó mang phúc âm về phía đông đến nay ". [64]
Vì vậy, nó là từ Edessa một phong trào truyền giáo bắt đầu dần dần lan rộng khắp Lưỡng Hà , Ba Tư , Trung Á và Trung Quốc . Theo một truyền thống cổ xưa khác, Mari đã được gửi như một nhà truyền giáo đến Seleucia (trên sông Tigris gần Baghdad), trong đó, với thành phố sinh đôi của Ctesiphon qua sông, đã trở thành một canter truyền giáo. Mari cũng được coi là nhà truyền giáo tiên phong trong khu vực toàn bộ Adiabene phía bắc, trong đó Arbil (nay Erbil) là thủ đô. [4] By nửa sau của thế kỷ thứ 2, Kitô giáo đã lan sang phía Đông trong suốt Truyền thông , Ba Tư, Parthia , và Bactria . Hai mươi giám mục và các linh mục nhiều hơn thứ tự của các nhà truyền giáo lưu động, đi từ nơi này đến nơi khác như Paul đã làm và cung cấp các nhu cầu của họ với các ngành nghề như thương gia hoặc thợ thủ công. Bởi AD 280 đô thị của Seleucia đảm nhận danh hiệu "Catholicos", và vào năm 424, một hội đồng các nhà thờ tại Seleucia bầu tộc trưởng đầu tiên có thẩm quyền đối với toàn bộ nhà thờ của phương Đông, bao gồm cả Ấn Độ và Tích Lan (Sri Lanka). Chỗ ngồi của các Tòa Thượng phụ đã được cố định tại Seleucia-Ctesiphon , vì đây là một điểm quan trọng trên các tuyến đường thương mại Đông - Tây được mở rộng ra cả Ấn Độ và Trung Quốc, Java và Nhật Bản. Vì vậy, sự dịch chuyển của quyền bính Giáo Hội từ Edessa, vào năm 216 đã trở thành nhánh đến Rome. việc thành lập một Tòa Thượng phụ độc lập với 9 cấp dưới metropoli đóng góp một thái độ thuận lợi hơn bởi chính phủ Ba Tư, không còn phải sợ một liên minh giáo hội với kẻ thù chung, Rome.
Khi Constantine chuyển đổi với Kitô giáo, và Đế chế La Mã mà trước đây bạo lực chống Kitô giáo đã trở thành Kitô giáo, Đế chế Ba Tư, nghi ngờ một "kẻ thù trong", trở thành bạo lực chống Kitô giáo. Trong vòng một vài năm, Shapur II (309-379) đã khánh thành một cuộc đàn áp dài hai mươi năm của giáo hội với các vụ giết người Mar Shimun, các Catholicos của Seleucia-Ctesiphon năm giám mục và 100 linh mục vào ngày thứ sáu, 344, sau khi các Thượng Phụ từ chối thu thuế tăng gấp đôi từ các Kitô hữu để giúp các nỗ lực chiến tranh Ba Tư chống lại Roma. [62] Xem thêm Kitô giáo ở Iran .
[ sửa ]bán đảo Ả Rập
Để hiểu được sự xâm nhập của bán đảo Ả Rập phúc âm Kitô giáo, nó là hữu ích để phân biệt giữa cướp bóc Bedouin người du mục của nội thất, những người chủ yếu là chăn nuôi gia súc và unreceptive ảnh hưởng nước ngoài, và các cư dân của cộng đồng định cư trong những khu vực ven biển và ốc đảo , hoặc trung gian thương nhân hoặc nông dân và tiếp nhận ảnh hưởng từ nước ngoài. Kitô giáo dường như đã đạt được vị trí của mình mạnh nhất ở trung tâm cổ xưa của nền văn minh Do Thái ở Tây Nam Arabia hay Yemen , (đôi khi được gọi là Seba hoặc Sheba ), có nữ hoàng đến thăm Sa-lô-môn . Vì sự gần gũi về địa lý, tiếp biến văn hóa với Ethiopia luôn luôn mạnh mẽ, và gia đình hoàng gia dấu vết tổ tiên của mình cho nữ hoàng này.
Sự hiện diện của Ả Rập tại Lễ Ngũ Tuần và lưu trú ba năm Paul ở Arabia đề nghị một nhân chứng phúc âm rất sớm. Lịch sử nhà thờ thế kỷ thứ 4, nói rằng vị tông đồ Bartholomew rao giảng ở Arabia và Himyarites là những người cải đạo của mình. Giáo Hội Al- Jubailtrong những gì bây giờ là Ả-rập Xê-út được xây dựng vào thế kỷ thứ 4. Arabia mối quan hệ chặt chẽ với Ethiopia cho ý nghĩa đối với việc chuyển đổi thủ quỹ cho nữ hoàng của Ethiopia, chưa kể đến truyền thống rằng Matthew Tông Đồ đã được giao cho vùng đất này.[5] Eusebius nói rằng "một Pantaneous (c. AD 190) gửi từ Alexandria như một nhà truyền giáo các quốc gia phương Đông, bao gồm cả phía tây nam Arabia, trên đường tới Ấn Độ. [6]
[ sửa ]Ethiopia
Theo hồ sơ viết bằng ngôn ngữ Ge'ez , Ethiopian Orthodox Tewahedo Giáo Hội , khu vực này ngày nay được biết đến như Ethiopiachuyển đổi sang đạo Do Thái trong suốt thời gian của Kinh Thánh Nữ hoàng Sheba và Sa-lô-môn . Theo thế kỷ lịch sử phương TâyRufinius thứ tư , đó là Frumentius người đã mang Kitô giáo đến Ethiopia (thành phố Axum ) và phục vụ như là vị giám mục đầu tiên của mình, có thể một thời gian ngắn sau khi 325. [65]
[ sửa ]Nubia
Kitô giáo vào đầu năm Nubia . Trong Tân Ước của Kinh Thánh Ki-tô giáo , một quan chức kho bạc của "Candace, nữ hoàng của Ethiopia" trở về từ một chuyến đi đến Giê-ru-sa-lem đã được rửa tội bởi Philip Thánh :
- Sau đó, Thiên sứ của Chúa cho biết Philip, Bắt đầu ra và đi về phía nam đến đường dẫn xuống từ Giê-ru-sa-lem để Gaza, trong đó là sa mạc. Và anh ta đứng lên và đi: Và đây, một người đàn ông của Ethiopia , một hoạn quan của cơ quan lớn dưới Candace, Queen of E-thi-o'pi-ans, những người có trách nhiệm về tất cả các kho báu của mình, và đã đến thành Giê-ru-sa-lem để thờ phượng . [66]
Ethiopia tại thời điểm đó có nghĩa là bất kỳ bất kỳ khu vực sông Nile trên Candace là tên và có lẽ, tiêu đề cho Meroe hoặc Kushite nữ hoàng.
Trong thế kỷ thứ tư giám mục Athanasius của Alexandria thánh hiến Marcus là giám mục của ngôi đền Philae trước khi qua đời năm 373, cho thấy Kitô giáo đã vĩnh viễn thâm nhập khu vực. John Êphêsô hồ sơ mà một linh mục Monophysite tên là Julian độ cho vị vua và quý tộc của mình Nobatia khoảng 545 và một vương quốc của Alodia chuyển đổi khoảng 569. Thế kỷ thứ 7, Makuria mở rộng trở thành thế lực thống trị trong khu vực đủ mạnh để ngăn chặn sự mở rộng phía nam của Hồi giáo sau khi người Ả Rập đã đưa Ai Cập.Sau cuộc xâm lược nhiều lần thất bại, các nhà lãnh đạo mới đã nhất trí một hiệp ước với Dongola cho phép sống chung hòa bình và thương mại. Hiệp ước này đã tổ chức 600 năm cho phép buôn Ả Rập giới thiệu Hồi giáo để Nubia và dần dần sẽ thay thế Thiên Chúa giáo . Biên bản cuối cùng của một giám mục là tại Qasr Ibrim trong 1372.
[ sửa ]Ấn Độ
Theo ghi Eusebius , Thomas và Bartholomew đã được giao cho Parthia (hiện nay là Iran) và Ấn Độ. Didache (có niên đại từ cuối thế kỷ thứ nhất), "Ấn Độ và tất cả các nước condering nó, thậm chí đến các vùng biển xa nhất ... nhận được các giáo lễ tông đồ Judas Thomas (giống như Thánh Tôma Tông đồ), một hướng dẫn và cai trị trong nhà thờ mà ông đã xây dựng. " Hơn nữa, có một sự giàu có của thông tin khẳng định các tác phẩm Syriac, sách phụng vụ , và lịch của Giáo Hội Đông, chưa kể đến các tác phẩm của các Giáo Phụ, các lịch, các sacramentaries, và martyrologies của La Mã, Hy Lạp và Ethiopian nhà thờ. [67] [68]
Kể từ khi tuyến đường thương mại từ phương Đông đã được rộng mở vào thời điểm đó và được sử dụng bởi các nhà truyền giáo đầu, sử Vincent A. Smith nói, "Nó phải được thừa nhận rằng một chuyến viếng thăm cá nhân của Thánh Tôma Tông đồ miền Nam Ấn Độ đã được dễ dàng khả thi trong niềm tin truyền thống ông đến bằng cách của Socotra , một giải quyết Kitô giáo cổ xưa chắc chắn tồn tại bây giờ tôi hài lòng rằng các nhà thờ Thiên chúa giáo của miền Nam Ấn Độ là cực kỳ cổ xưa ... ". [67] Mặc dù đã có một kinh doanh sinh động giữa vùng Cận Đông và Ấn Độ thông qua Mesopotamia và Vịnh Ba Tư, các tuyến đường trực tiếp nhất để Ấn Độ vào thế kỷ 1 là thông qua Alexandria và Biển Đỏ , lợi dụng của các đợt gió gió mùa, có thể mang tàu trực tiếp đến và từ bờ biển Malabar. Việc phát hiện ra hoards lớn của La Mã đồng tiền của 1st-thế kỷ Caesars và phần còn lại của bài viết kinh doanh Roman làm chứng với tần số của thương mại đó. Ngoài ra, phát triển mạnh các thuộc địa của người Do Thái đã được tìm thấy ở các trung tâm kinh doanh khác nhau, do đó các cơ sở trang trí nội thất rõ ràng cho sự chứng kiến tông đồ.
Vẽ ra các truyền thống khác nhau, ta có thể kết luận rằng Thomas rời tây bắc Ấn Độ khi cuộc xâm lược đe dọa và đi du lịch bằng tàu đến bờ biển Malabar , có thể đến thăm Arabia về phía đông nam và Socotra tuyến đường hạ cánh riêng và tại cảng hưng thịnh cựuMuziris trên một hòn đảo gần Cochin (c 51-52). Từ đó ông được cho là đã rao giảng phúc âm trong suốt bờ biển Malabar, mặc dù các nhà thờ khác nhau, ông đã thành lập được đặt chủ yếu trên sông Periyar và các nhánh của nó và dọc theo bờ biển, nơi có là thuộc địa của người Do Thái. ông nổi tiếng rao giảng cho tất cả các tầng lớp nhân dân và có khoảng 17.000 người cải đạo, bao gồm cả các thành viên trong bốn đẳng cấp chính. Sau đó, đi qua đá đã được dựng lên tại những nơi mà nhà thờ đã được thành lập, và họ đã trở thành trung tâm hành hương. Phù hợp với giáo viên tông đồ tùy chỉnh thomas thụ phong linh mục và các nhà lãnh đạo hoặc người lớn tuổi, những người đã được báo cáo là Bộ đầu tiên của nhà thờ Malabar.
Thomas tiếp theo tiến hành đường bộ đến bờ biển Coromandel và truyền giáo trong những gì bây giờ là Madras khu vực, nơi mà một vị vua địa phương và nhiều người đã được chuyển đổi. Một truyền thống liên quan rằng ông đã đi từ đó đến Trung Quốc thông quaMalacca và, sau khi đã chi tiêu một số thời gian đó, quay trở lại khu vực Madras (kinh cầu nguyện Thoma Mar Giáo Hội trong Malabar). Theo phiên bản Syriac của Hành vi của Thomas, Masdai, vị vua địa phương tại Mylapore , sau khi đặt câu hỏi vị tông đồ xử ông tội chết khoảng năm 72. Lo lắng để tránh sự phấn khích phổ biến ", đối với nhiều người đã tin vào Chúa chúng ta, bao gồm cả một số quý tộc", nhà vua đã ra lệnh Thomas đã tiến hành đến một ngọn núi gần đó, ở đâu, sau khi được phép cầu nguyện, ông sau đó đã được ném đá và đâm chết với một lance nắm giữ bởi một thợ săn. Một số Kitô hữu đã trốn sang Malabar và tham gia mà cộng đồng Kitô giáo. [67]
Syria An đầu thế kỷ thứ 3 công việc được gọi là Hành vi của Thomas [67] kết nối Bộ Ấn Độ của tông đồ với hai vị vua, một ở phía bắc và ở miền Nam. Theo một trong những huyền thoại trong sách Công Vụ, Thomas là lần đầu tiên miễn cưỡng chấp nhận nhiệm vụ này, nhưng Chúa hiện ra với ông trong một tầm nhìn ban đêm và nói: "Đừng sợ, Thomas. Đi đi đến Ấn Độ và rao giảng Lời Chúa, ân sủng của tôi sẽ được với bạn "Nhưng Thánh Tông Đồ vẫn còn bào, làm Chúa bác bỏ đệ tử cứng đầu bằng cách đặt hàng các trường hợp thuyết phục rằng ông đã buộc phải đi kèm với một thương gia Ấn Độ, Abbanes, của mình quê quán ở phía tây bắc Ấn Độ, nơi ông tìm thấy mình trong các dịch vụ của vua Ấn-Parthia, Gondophares . Sứ vụ tông đồ của kết quả chuyển đổi nhiều trong suốt vương quốc, trong đó có vua và anh trai của ông. [67]
Các sử quan trọng đối xử với huyền thoại này như là một câu chuyện nhàn rỗi và phủ nhận tính chất lịch sử của vua Gundaphorus cho đến khi hiện đại khảo cổ học đã thành lập anh ta như là một nhân vật quan trọng ở miền Bắc Ấn Độ trong nửa sau của thế kỷ thứ 1.Nhiều đồng tiền của triều đại của ông đã bật lên ở Afghanistan, Punjab , và thung lũng Indus. Còn lại của một số công trình của ông, chịu ảnh hưởng bởi kiến trúc Hy Lạp, cho biết rằng ông là một người thợ xây. Thú vị đủ, theo truyền thuyết, Thomas là một người thợ mộc có tay nghề cao và đã bidden để xây dựng một cung điện cho nhà vua. Tuy nhiên, vị Tông Đồ đã quyết định để dạy cho vua một bài học bằng cách dành cấp hoàng gia với các hành vi bác ái và từ đó đặt kho báu nơi ở trên trời.
Mặc dù ít được biết đến của sự tăng trưởng trực tiếp của nhà thờ, Bar-Daisan (154-223) báo cáo rằng trong thời gian của mình có bộ tộc Kitô giáo ở Bắc Ấn Độ tuyên bố đã được chuyển đổi bởi Thomas và có sổ sách và các di tích để chứng minh điều đó. [67] Tuy nhiên, ít nhất là vào thời điểm của việc thành lập Đế chế Ba Tư thứ hai (226), là các giám mục của Giáo Hội của phương Đông ở phía tây bắc Ấn Độ, Afghanistan và Baluchistan , với giáo dân và giáo sĩ cũng như tham gia vào các hoạt động truyền giáo. [67 ]
Hành vi đáng nghi vấn của Thomas (thế kỷ thứ 3) xác định nhiệm vụ thứ hai của mình ở Ấn Độ với một vương quốc được cai trị bởi vua Mahadwa, một trong các nhà lãnh đạo của một triều đại 1 thế kỷ ở miền nam Ấn Độ. Nó là quan trọng nhất, ngoài một phần nhỏ còn lại của Giáo Hội Đông ở Kurdistan , nhà thờ chỉ khác để duy trì một bản sắc đặc biệt là Thoma Mar hoặc "Giáo Hội của Thomas" hội dọc theo bờ biển Malabar Kerala Nhà nước ở phía tây nam Ấn Độ . Theo truyền thống cổ xưa nhất của nhà thờ này, Thomas phúc âm hóa khu vực này và sau đó vượt qua Bờ biển Coromandel của vùng đông nam Ấn Độ, ở đâu, sau khi thực hiện một nhiệm vụ thứ hai, ông bị tử đạo gần Madras . Trong suốt thời gian được xem xét, nhà thờ ở Ấn Độ là thuộc thẩm quyền của Edessa , sau đó thuộc Tòa Thượng Phụ Mesopotamian tại Seleucia-Ctesiphon và sau đó tại Baghdad và Mosul.
