Văn chương - nghệ thuật Rome - cưới

Văn chương

Mosaic mô tả một đoàn sân khấu chuẩn bị cho một buổi biểu diễn
Roman văn học từ khi thành lập của nó chịu ảnh hưởng nặng nề của các tác giả Hy Lạp. Một số công trình đầu tiên mà chúng ta có là thiên anh hùng ca lịch sử cho lịch sử sơ khai quân sự của Rome. Khi mở rộng Cộng hòa, các tác giả bắt đầu sản xuất thơ, hài kịch, lịch sử, và bi kịch.
Trong suốt triều đại của các vị hoàng đế đầu tiên của Rome, đã có một thời hoàng kim của văn chương lịch sử. Hoạt động như 'lịch sử' của Tacitus, 'Gallic Wars' Julius Caesar và 'Lịch sử của Rome bởi Livy đã được truyền lại cho chúng tôi. Thật không may, trong trường hợp của Livy, nhiều kịch bản đã bị mất và chúng tôi là trái với một vài lĩnh vực cụ thể: thành lập của thành phố, cuộc chiến tranh với Hannibal, và hậu quả của nó.
Virgil đại diện cho đỉnh cao của thơ La Mã sử ​​thi. Aeneid của ông đã được sản xuất theo yêu cầu của Maecenas và kể về câu chuyện của các chuyến bay của Aeneas từ Troy, giải quyết của thành phố sẽ trở thành Rome. Lucretius, trong tay anh Nature of Things, đã cố gắng để cắt nghỉa khoa học trong một bài thơ sử thi. Một số khoa học của ông có vẻ đáng kể hiện đại, nhưng ý tưởng khác, đặc biệt là lý thuyết của ông về ánh sáng, không còn được chấp nhận. Sau đó Ovid sản xuất biến hoá của mình, viết trong câu lục ngôn thi dactylic, đồng hồ của sử thi, cố gắng một thần thoại đầy đủ từ việc tạo ra của trái đất với thời gian riêng của mình. Ông thống nhất vấn đề của mình thông qua sự biến hóa. Nó đã được ghi nhận trong thời gian cổ điển rằng công việc của Ovid thiếu trang trọng sở hữu bởi thơ sử thi truyền thống. thiệp cưới
Catullus và nhóm liên quan của nhà thơ neoteric sản xuất thơ theo mô hình Alexandria, thử nghiệm với các hình thức thơ thách thức truyền thống. Catullus cũng La Mã nhà thơ đầu tiên để sản xuất thơ tình, dường như tự truyện, trong đó mô tả một mối tình với một người phụ nữ được gọi là Lesbia. Dưới triều đại của Hoàng đế Augustus, Horace tiếp tục truyền thống của những bài thơ ngắn, với Odes và Epodes của mình. Võ thuật, viết theo các hoàng đế Domitian, là một tác giả nổi tiếng dí dỏm, bài thơ thường lạm dụng và vi phạm chỉ trích nhân vật của công chúng.
Thể loại châm biếm truyền thống được coi như là một sự đổi mới La Mã, và satires được viết, trong số những người khác, Juvenal và Persius. Một số các vở kịch nổi tiếng nhất của nước Cộng hòa sớm là phim hài, đặc biệt là những người của Terence, giải phóng nô lệ La Mã bị bắt trong cuộc chiến tranh Punic lần thứ nhất. thiệp cưới
Một số lượng lớn các tác phẩm văn học của các tác giả La Mã tại Cộng hòa sớm là chính trị hoặc trào phúng trong tự nhiên. Các công trình tu từ Cicero, một nhà ngôn ngữ tự phân biệt, dịch giả, và triết học, đặc biệt, đã được phổ biến. Ngoài ra, thư cá nhân của Cicero được coi là một trong những cơ quan tương ứng ghi trong thời cổ.
[Sửa] Visual nghệ thuật
Bài chi tiết: Roman nghệ thuật
Phần này yêu cầu mở rộng. (Tháng 6 năm 2008)
Phong cách hội họa cổ xưa La Mã cho thấy ảnh hưởng Etruscan, đặc biệt là trong việc thực hành của bức tranh chính trị. Trong thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên, nghệ thuật Hy Lạp thực hiện như là chiến lợi phẩm từ chiến tranh đã trở thành phổ biến, và nhiều gia đình La Mã đã được trang trí với cảnh quan của các nghệ sĩ Hy Lạp. Bằng chứng từ còn lại tại Pompeii cho thấy ảnh hưởng từ các nền văn hóa đa dạng bao trùm thế giới La Mã.


Primavera cái gọi là Stabiae, có lẽ là Flora nữ thần
Một phong cách La Mã đầu chú ý là "thói quen", trong đó các bức tường nội thất của ngôi nhà được sơn giống như đá cẩm thạch màu. Một phong cách bao gồm sơn nội thất, cảnh quan mở, với những cảnh có độ chi tiết cao của thực vật, động vật, và các tòa nhà.
Chân dung tác phẩm điêu khắc trong thời gian sử dụng tỷ lệ trẻ trung và cổ điển, sau đó phát triển thành một hỗn hợp của chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa duy tâm. Trong thời gian Antonine và Severan, tóc trang trí công phu hơn và bearding đã trở thành phổ biến, được tạo ra với cắt và khoan sâu sắc hơn. Tiến bộ cũng đã được thực hiện trong các tác phẩm điêu khắc cứu trợ, thường miêu tả chiến thắng La Mã.
[Sửa] Âm nhạc
Bài chi tiết: Âm nhạc của La Mã cổ đại
Âm nhạc là một phần quan trọng của cuộc sống hàng ngày ở La Mã cổ đại. Nhiều sự kiện tư nhân và công cộng kèm theo âm nhạc khác nhau, từ ăn uống hàng đêm cuộc diễu hành quân sự và diễn tập. Tuy nhiên, trong một cuộc thảo luận về bất kỳ âm nhạc cổ xưa, không có chuyên môn và thậm chí nhiều nhạc sĩ đã được nhắc nhở rằng có rất nhiều những gì làm cho âm nhạc hiện đại của chúng ta quen thuộc với chúng ta là kết quả của sự phát triển chỉ trong vòng 1000 năm qua, do đó, ý tưởng của chúng tôi giai điệu , quy mô, hài hòa, và thậm chí cả các công cụ mà chúng ta sử dụng sẽ không được quen thuộc với người La Mã đã được thực hiện và nghe nhiều thế kỷ âm nhạc trước đó. Một số trong những công cụ được sử dụng trong âm nhạc Roman Tuba, Cornu, Aulos, Askaules, Flute, Panpipes, cây đàn lia, Lute, Cithara, Trống định âm, Aulos, Auloi, Drums, Hydraulis và những chiếc trống.
[Sửa] Kiến trúc
Bài chi tiết: kiến ​​trúc La Mã


Đấu trường La Mã ở Rome
Trong giai đoạn đầu, các kiến ​​trúc La Mã cổ đại phản ánh các yếu tố của phong cách kiến ​​trúc của người Etruscan và người Hy Lạp. Trong một khoảng thời gian, phong cách đã được sửa đổi phù hợp với yêu cầu đô thị của họ, và các công trình dân dụng và công nghệ xây dựng đã trở thành phát triển và cải. Bê tông La Mã vẫn còn là một bí ẩn, [1] và ngay cả sau khi hơn 2000 năm một số cấu trúc La Mã cổ đại vẫn còn đứng cách tuyệt diệu, như Pantheon (với một mái vòm nhịp lớn nhất trên thế giới) nằm trong khu kinh doanh của ngày hôm nay của Rome.
Phong cách kiến ​​trúc của thành phố thủ đô của La Mã cổ đại đã được mô phỏng bởi các trung tâm đô thị khác dưới sự kiểm soát và ảnh hưởng của La Mã, [2] giống như Arena Verona, Verona, Italy, Arch of Hadrian, Athens, Hy Lạp, Temple of Hadrian, Ephesos, Thổ Nhĩ Kỳ; Nhà hát tại Orange, Pháp, và tại nhiều địa điểm khác, ví dụ, Lepcis Magna, nằm ở Libya [3] thành phố La Mã đã được lên kế hoạch tốt, hiệu quả quản lý và gọn gàng duy trì. Cung điện, nhà ở và biệt thự tư nhân, được thiết kế công phu và quy hoạch đô thị toàn diện với quy định cho các hoạt động khác nhau của cư dân đô thị, và cho dân di cư vô số khách du lịch, thương nhân và du khách đi qua các thành phố của họ. thiệp cưới
Marcus Vitruvius Pollio, 1st-TCN Roman luận của kiến ​​trúc sư "De architectura," với các bộ phận khác nhau, đối phó với quy hoạch đô thị, xây dựng vật liệu, ngôi đền xây dựng, các tòa nhà công cộng và tư nhân, và thủy lực, vẫn là một văn bản cổ điển cho đến thời kỳ Phục Hưng.
[Sửa] Thể thao và giải trí

Thành phố cổ của Rome đã có một nơi gọi là Campus, một loại mặt khoan để các chiến binh La Mã, nằm gần sông Tiber. Sau đó, Campus trở thành Rome theo dõi và lĩnh vực sân chơi, mà ngay cả Julius Caesar và Augustus đã được nói đến đã thường xuyên đến. Bắt chước Campus tại Rome, căn cứ tương tự đã được phát triển ở một số trung tâm đô thị khác và các khu định cư quân sự.
Trong khuôn viên trường, thanh niên lắp ráp để chơi và tập thể dục, trong đó bao gồm nhảy, đấu vật, boxing và đua xe. Cưỡi ngựa, ném, và bơi lội cũng ưa thích các hoạt động thể chất. Ở nông thôn, những thú tiêu khiển cũng bao gồm câu cá và săn bắn. Phụ nữ không tham gia vào các hoạt động này. Bóng chơi là một môn thể thao phổ biến và cổ La Mã có một số trò chơi bóng, trong đó bao gồm Bóng ném (Expulsim Ludere), hockey trên cỏ, bắt, và một số hình thức của bóng đá.
Ban trò chơi chơi ở La Mã cổ đại bao gồm Dice (Tesserae hoặc Tali), Roman Chess (Latrunculi), Checkers Roman (sỏi), Tic-tac-toe (Terni Lapilli), và Ludus duodecim scriptorum và Tabula, bậc tiền bối của backgammon.
Có một số hoạt động khác để giữ cho những người tham gia như cuộc đua xe ngựa, biểu diễn âm nhạc và sân khấu, hành công cộng và chiến đấu võ sĩ giác đấu thiệp cưới. Đấu trường La Mã, giảng đường của Rome, 50.000 người có thể được cung cấp chỗ ở. Ngoài ra còn có các tài khoản của sàn đấu trường Colosseum bị ngập để tổ chức các trận đánh giả hải quân cho công chúng để xem.
[Sửa] Tôn Giáo

Bài chi tiết: Tôn giáo ở La Mã cổ đại
Tôn giáo trong
La Mã cổ đại

Marcus Aurelius (đầu bao phủ)
hy sinh tại Temple of Jupiter
Thực hành và niềm tin
lễ hy tế · hy sinh · votum ngôi đền lễ hội · Ludi · đám tang
Imperial cult · tôn giáo thần bí
Priesthoods
Pontifex · Augur · Vestal · Flamen
Fetial · Epulones · Arval
Các vị thần
Danh sách các vị thần La Mã
Mười hai chính vị thần
Capitoline Triad · Aventine Triad
vị thần ngầm · indigitamenta
Phong thần hoàng đế:
Divus Julius Divus Augustus
Chủ đề liên quan
Tự điển của tôn giáo La Mã cổ đại
La Mã thần thoại
Tôn giáo ở Hy Lạp cổ đại
Etruscan tôn giáo
Gallo-Roman tôn giáo
Interpretatio graeca
Suy giảm của đa thần giáo Hy Lạp-La Mã
v t e
Người La Mã suy nghĩ của mình là tôn giáo cao, và do sự thành công của họ như là một cường quốc thế giới đạo đức tập thể của họ (pietas) trong việc duy trì mối quan hệ tốt với các vị thần. Theo huyền thoại lịch sử, hầu hết các tổ chức tôn giáo của Rome có thể được truy nguồn từ các thành viên sáng lập, đặc biệt là Numa Pompilius, Sabine 2 vua của Rome, người trực tiếp đàm phán với các vị thần. Tôn giáo cổ xưa này là nền tảng của maiorum Mos, "con đường của tổ tiên" hay chỉ đơn giản là "truyền thống", được xem là trung tâm của La Mã nhận dạng.
Các priesthoods tôn giáo công khai đã được tổ chức thành viên của các lớp học ưu tú. Không có nguyên tắc tương tự "tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước" trong thời La Mã cổ đại. Trong thời Cộng hoà La Mã (509 BC-27 BC), cùng một người đàn ông đã được bầu công chức phục vụ như augurs và giáo hoàng. Các linh mục lập gia đình, lớn lên gia đình, và dẫn cuộc sống hoạt động chính trị. Julius Caesar trở thành Pontifex Maximus trước khi ông được bầu làm lãnh sự. Các augurs đọc ý của các vị thần và giám sát đánh dấu ranh giới như là một sự phản ánh trật tự phổ quát, do đó xử phạt bành trướng của La Mã như là một vấn đề vận mệnh của Thiên Chúa. Sự chiến thắng của La Mã là cốt lõi của nó một đám rước tôn giáo trong đó chung chiến thắng hiển thị lòng đạo đức của mình và sẵn sàng của mình để phục vụ lợi ích công cộng bằng cách dành một phần chiến lợi phẩm của mình với các vị thần, đặc biệt là Jupiter, người đã thể hiện chỉ quy tắc. Như một kết quả của các cuộc chiến tranh Punic (264-146 BC), khi Rome đấu tranh để thành lập chính nó như là một quyền lực thống trị, nhiều ngôi chùa mới được xây dựng bởi các thẩm phán trong thực hiện một lời thề một vị thần để đảm bảo thành công quân sự của họ.
Roman tôn giáo như thế đã được thực tế và hợp đồng, dựa trên nguyên tắc của do ut des, "Tôi cho rằng bạn có thể cho". Tôn Giáo phụ thuộc vào kiến ​​thức và thực hành đúng nghi lễ cầu nguyện, và sự hy sinh, không có đức tin hay tín điều, mặc dù văn học Latin bảo tồn đầu cơ học về bản chất của Thiên Chúa và mối quan hệ của mình với các vấn đề của con người. Ngay cả những hoài nghi trong giới trí thức của Rome như Cicero, một chiêm tinh gia người, thấy tôn giáo như là một nguồn về trật tự xã hội.
Đối với người La Mã thường, tôn giáo là một phần của cuộc sống hàng ngày. [4] Mỗi nhà có một ngôi đền hộ gia đình mà ở đó cầu nguyện và lễ dâng rượu cho các vị thần trong nước của gia đình đã được cung cấp. Vùng lân cận đền thờ và những nơi thiêng liêng như lò xo, rừng rải rác thành phố. Lịch La Mã được xây dựng xung quanh tuân giữ tôn giáo. Trong thời đại đế quốc, như nhiều như 135 ngày trong năm được dành cho các lễ hội tôn giáo và các trò chơi (Ludi). [5] Phụ nữ, nô lệ, và trẻ em tham gia vào một loạt các hoạt động tôn giáo. Một số nghi lễ nào có thể được thực hiện chỉ bởi phụ nữ, và phụ nữ hình thành có lẽ là chức linh mục nổi tiếng nhất của Rome, Virgins Vestal tiểu bang hỗ trợ, những người có xu hướng lò sưởi thiêng liêng của Rome trong nhiều thế kỷ, cho đến khi giải tán dưới sự thống trị Kitô giáo.
Người La Mã được biết đến với số lượng lớn của các thiệp cưới vị thần họ tôn vinh. Sự hiện diện của người Hy Lạp trên bán đảo Ý từ sự khởi đầu của giai đoạn lịch sử chịu ảnh hưởng của La Mã, văn hóa, giới thiệu một số thực hành tôn giáo đã trở thành cơ bản như tín ngưỡng thờ Apollo. Người La Mã đã tìm kiếm mặt bằng chung giữa các vị thần chính của họ và những người của người Hy Lạp, thích ứng thần thoại Hy Lạp và hình tượng văn chương Latin và nghệ thuật La Mã. Etruscan tôn giáo cũng là một ảnh hưởng lớn, đặc biệt là về thực hành điềm, kể từ khi Roma đã có một lần được cai trị bởi vị vua Etruscan.
Tôn giáo thần bí nhập khẩu, trong đó cung cấp tu cứu độ trong thế giới bên kia, là một vấn đề của sự lựa chọn cá nhân cho một cá nhân, thực hành ngoài để tiến hành nghi lễ gia đình và tham gia trong tôn giáo công cộng. Những bí ẩn, tuy nhiên, liên quan đến độc quyền tuyên thệ và bí mật, điều kiện bảo thủ La Mã xem với sự nghi ngờ là đặc trưng của "ma thuật", âm mưu (coniuratio), và hoạt động lật đổ. Nỗ lực lẻ tẻ và đôi khi tàn bạo đã được thực hiện để đàn áp tôn giáo dường như đe dọa đạo đức truyền thống và sự thống nhất, như với những nỗ lực của Thượng viện để hạn chế Bacchanals trong 186 BC.
Như người La Mã mở rộng sự thống trị của họ trên toàn thế giới Địa Trung Hải, chính sách của họ nói chung là để hấp thụ các vị thần và thờ cúng của những người khác hơn là cố gắng để loại trừ chúng, [6] vì họ tin rằng việc duy trì truyền thống thúc đẩy ổn định xã hội. [7] Một cách Rome kết hợp dân tộc đa dạng bằng cách hỗ trợ di sản tôn giáo của họ, xây dựng đền thờ cho các vị thần địa phương đóng khung thần học của họ trong hệ thống phân cấp của tôn giáo La Mã. Chữ khắc trên khắp các bản ghi Empire việc thờ phượng side-by-side của các vị thần địa phương và La Mã, bao gồm cả nhiệt tâm thực hiện bởi người La Mã các vị thần địa phương. [8] chiều cao của đế quốc, các vị thần quốc tế nhiều nước đã gieo trồng được tại Rome và đã được thực hiện, ngay cả từ xa hầu hết các tỉnh, trong đó có Cybele, Isis, Epona, và các vị thần nhứt nguyên luận năng lượng mặt trời như Mithras và Sol Invictus, được tìm thấy như xa phía bắc như La Mã Anh. Bởi vì người La Mã đã không bao giờ được bắt buộc phải trồng một thượng đế hay giáo phái chỉ có một, khoan dung tôn giáo không phải là một vấn đề trong ý nghĩa rằng nó là dành cho các hệ thống độc thần cạnh tranh. [9] sự chặt chẽ độc thần của Do Thái giáo đặt ra khó khăn cho chính sách Roman dẫn lần thỏa hiệp và việc cấp giấy miễn trừ đặc biệt, nhưng đôi khi mâu thuẫn khó giải quyết.
Theo sau sự sụp đổ của Cộng hòa, nhà nước tôn giáo đã thích nghi để hỗ trợ các chế độ mới của các vua. Augustus, hoàng đế La Mã đầu tiên, chứng minh tính mới của quy tắc một người đàn ông với một chương trình rộng lớn của revivalism và cải cách tôn giáo. Public lời thề trước đây được thực hiện đối với an ninh của nước cộng hòa đã được hướng vào hạnh phúc của hoàng đế. Cái gọi là "Hoàng đế tôn thờ" mở rộng trên quy mô lớn La Mã truyền thống tôn kính tổ tiên người chết và Genius, thành hoàng thiêng liêng của mỗi cá nhân. Imperial sùng bái đã trở thành một trong những đường lối chính Rome quảng cáo sự hiện diện của mình tại các tỉnh và canh tác chia sẻ bản sắc văn hóa và lòng trung thành trên toàn đế quốc. Từ chối của tôn giáo nhà nước tương đương với tội phản quốc. Đây là bối cảnh cho cuộc xung đột với Kitô giáo, người La Mã khác nhau coi như là một hình thức của chủ nghĩa vô thần và cuốn tiểu thuyết superstitio Rome.
Từ thế kỷ thứ 2 trở đi, các Giáo Phụ đã bắt đầu lên án các tôn giáo đa dạng thực hành trong suốt Đế chế chung là "giáo". [10] Trong đầu thế kỷ thứ 4, Constantine I đã trở thành hoàng đế đầu tiên để chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo, tung ra kỷ nguyên của Christian quyền bá chủ. Julian hoàng đế làm một cố gắng ngắn hạn để hồi sinh tôn giáo truyền thống và Hy Lạp cổ đại và khẳng định vị thế đặc biệt của Do Thái giáo, nhưng năm 391 dưới Theodosius I Nicene Kitô giáo đã trở thành nhà thờ chính thức của Đế quốc La Mã, để loại trừ tất cả những người khác. Pleas cho khoan dung tôn giáo từ các truyền thống như Symmachus thượng nghị sĩ (mất 402) đã từ chối, và thuyết độc thần Kitô giáo đã trở thành một tính năng của sự thống trị của đế quốc. Dị giáo cũng như người ngoài Kitô giáo đã bị loại trừ từ cuộc sống công cộng hoặc đàn áp, nhưng ban đầu của Rome tôn giáo hệ thống cấp bậc và nhiều khía cạnh của nghi lễ của nó ảnh hưởng đến hình thức Kitô giáo, [11] và nhiều tiền-Cơ Đốc niềm tin và thực hành sống sót trong các lễ hội Kitô giáo và địa phương truyền thống .
[Sửa] Triết học

http://kenhcuoi.vn/dich-vu-cuoi/thiep-cuoi/

Mosaic từ Pompeii mô tả các Viện Hàn lâm của Plato
Hai trường phái lớn của tư tưởng triết học bắt nguồn từ tôn giáo và triết học Hy Lạp đã trở thành nổi bật tại Rome vào ngày 1 và 2 thế kỷ là sự hoài nghi và sự cam chịu đó, theo Cora Lutz đã "khá tốt sáp nhập" trong những năm đầu của Đế chế La Mã. Hoài nghi dạy rằng nền văn minh đã được tham nhũng và những người cần thiết để phá vỡ từ nó và bẫy và sự cam chịu của nó dạy rằng người ta phải từ bỏ tất cả các hàng hoá trần gian còn lại được tách ra từ các nền văn minh và giúp đỡ người  thiệp cưới khác. Bởi vì quan điểm tiêu cực của họ về văn minh và cách sống của họ, nhiều người trong số họ chỉ mặc một chiếc áo choàng bẩn, mang một nhân viên, và ví tiền một đồng xu, và ngủ ngoài trời, họ đã được các mục tiêu của tầng lớp quý tộc La Mã và của hoàng đế và nhiều người đã bị bức hại bởi chính quyền La Mã là "lật đổ". Lucian triết tấn công những người có thái độ hoài nghi quá độ trong cuốn sách của ông "triết lý Sale", trong đó ông chế giễu Những người hoài nghi bằng cách nói "Đầu tiên ... tước bạn của sự sang trọng của bạn ... Tôi sẽ đặt một chiếc áo choàng ... Tiếp theo tôi sẽ bắt buộc bạn phải trải qua đau đớn và khó khăn gian khổ, ngủ trên mặt đất, uống gì ngoài nước ... Dẫn đầu cuộc sống này bạn sẽ nói rằng bạn là hạnh phúc hơn đế vương ... thường xuyên đông đúc nhất trên thị trường ... [nó] mong muốn được đơn độc và