Kitô giáo trong suốt thế kỷ 2 và 3 đã được ít được nghiên cứu hơn so với các thời kỳ trước và sau khi nó. Điều này được thể hiện ở chỗ nó thường được gọi về trong những thời kỳ liền kề với những cái tên như vậy "sau tông đồ" (sau khi khoảng thời gian từ ngày 1 thế kỷ hình thành Kitô giáo) và "trước-Nicene" (trước khi Hội đồng đầu tiên của Nicaea). Tuy nhiên, thế kỷ thứ 2 và 3 là khá quan trọng trong sự phát triển của Kitô giáo. [34]
Có một thiếu tương đối Hoa cưới. của vật liệu cho giai đoạn này, so với thời kỳ Cha Giáo Hội sau này. Ví dụ, một bộ sưu tập được sử dụng rộng rãi (Ante-Nicene Fathers) bao gồm các tác phẩm thứ 2 và thứ 3 thế kỷ trong chín tập. Điều này bao gồm các tác phẩm của Cha Tông , biện giải , Clement of Alexandria , Irenaeus thành Lyon , Origen Alexandria và Ngụy Kinh Tân Ước , trong số những người khác. Trong Phụ Ngược lại, Nicene và Post-Nicene (bao gồm chủ yếu là Augustine , Jerome và thánh Gioan Kim Khẩu ) lấp đầy 28 tập. [35]
Sự phát triển của thời gian này là "đa chiều và không dễ dàng ánh xạ". Trong khi thời gian trước và sau đây rất đa dạng, họ sở hữu đặc điểm thiếu thống nhất trong giai đoạn này. 1st-thế kỷ Kitô giáo sở hữu một sự gắn kết cơ bản dựa trên phong trào Pauline nhà thờ, nhân vật của người Do Thái, và tự xác định như một phong trào Mêsia. Các thế kỷ thứ 2 và 3 nhìn thấy ly hôn mạnh từ rễ đầu. Có một sự từ chối rõ ràng sau đó hiện đại Do Thái giáo và văn hóa Do Thái vào cuối của thế kỷ thứ 2, với một cơ thể đang phát triển của văn học adversus Judaeos. Thứ 4 và thứ 5 thế kỷ kinh nghiệm Kitô giáo áp lực đế quốc và phát triển mạnh mẽ cơ cấu giám mục và thống nhất. Thời gian ante-Nicene mà không có thẩm quyền này và đa dạng hơn. Nhiều biến thể trong thời gian này bất chấp categorizations gọn gàng, như các hình thức của Kitô giáo khác nhau tương tác một cách phức tạp để tạo thành nhân vật năng động của Kitô giáo trong thời kỳ này.Hoa cưới [36]
Đầu thế kỷ thứ 2, các Kitô hữu đã đồng ý trên một danh sách cơ bản của tác phẩm mà có thể phục vụ như là canon của họ, [37] Phát triển canon Tân Ước , nhưng giải thích của các công trình khác nhau, thường là dữ dội. [38] Trong phần để đảm bảo nhất quán hơn trong việc giảng dạy, vào cuối thế kỷ 1 nhiều cộng đồng Kitô giáo phát triển một hệ thống phân cấp có cấu trúc hơn, với một giám mục trung tâm, có ý kiến đã tổ chức trọng lượng hơn trong thành phố đó. [39] By 160, hầu hết các cộng đồng đã có một giám mục, dựa trên quyền lực của mình trên chuỗi kế từ các tông đồ với chính mình. [40]
Giám mục vẫn có một sự tự do giải thích. Các phiên bản cạnh tranh của Kitô giáo đã dẫn nhiều giám mục, những người đăng ký hiện nay là phiên bản chính thống của Kitô giáo để tập hợp chặt chẽ hơn với nhau. [41] Giám mục sẽ gọi synods để thảo luận về các vấn đề hoặc giáo lý khác biệt ở một số vùng, người đầu tiên trong số này được tài liệu xảy ra ở Roman Châu Á trong khoảng 160. Một số giám mục đã bắt đầu đảm nhận một vai trò độc quyền cho một khu vực, trong nhiều trường hợp, các giám mục của nhà thờ nằm ở thành phố thủ phủ của tỉnh, trở thành cơ quan trung tâm cho tất cả các nhà thờ ở tỉnh đó. Các cơ quan chức năng tập trung hơn được biết đến như nhà thờ thành phố đứng đầu là một giám mục Metropolitan . Các nhà thờ ở Antioch, Alexandria, và Rome đã ảnh hưởng thẩm quyền đối với nhóm của các nhà thờ thành phố. [42]
[ sửa ]Spread của Kitô giáo
.png&usg=ALkJrhhsdnYPa2vzXVM9bIz-2ODNK-niaQ)
Đầu Kitô giáo lan từ Hoa cưới.thành phố này đến thành phố khác trong Hellenized Đế chế La Mã và xa hơn nữa vào Đông Phi vàNam Á . Tông Đồ đi du lịch rộng rãi và cộng đồng thành lập trong các thành phố lớn và các khu vực trong cả đế quốc.Các cộng đoàn giáo hội ban đầu đã được thành lập do các tông đồ (xem Tông nhìn thấy ) và một loạt các Kitô hữu binh lính, thương nhân, và truyền giáo [43] ở Bắc Phi, Tiểu Á, Armenia, Arabia, Hy Lạp, và những nơi khác. [44] [45] [ 46]Hơn 40 đã được thành lập vào năm 100, [44] [46] ở Tiểu Á , chẳng hạn như bảy nhà thờ của châu Á . Đến cuối thế kỷ thứ 1, Kitô giáo đã lan sang Hy Lạp và Italy, một số nói như xa như Ấn Độ , phục vụ như là nền tảng cho sự lây lan rộng của Kitô giáo trên toàn thế giới. Trong 301 AD, Vương quốc Armenia trở thành người đầu tiên tuyên bố Hoa cưới. Kitô giáo là tôn giáo nhà nước của Bộ, sau khi chuyển đổi của Nhà Hoàng gia các Arsacids tại Armenia.
Mặc dù sự cố lẻ tẻ của cuộc khủng bố địa phương và một vài giai đoạn của cuộc khủng bố trên quy mô rộng đế chế, tôn giáo Kitô giáo vẫn tiếp tục lây lan của nó trên toàn lưu vực Địa Trung Hải . [47] Không có thoả thuận như đối với Kitô giáo quản lý để lây lan rất thành công trước khi các sắc lệnh Milan và Constantine ưu tín ngưỡng và nó có lẽ là không thể xác định một nguyên nhân duy nhất cho điều này. Theo truyền thống này đã là chủ đề của nhiều nghiên cứu, kể từ một quan điểm thần học của sự thành công chỉ đơn giản là kết quả tự nhiên của những người đáp ứng các nhà thần học những gì được xem là sự thật. Hoa cưới. Trong cuốn sách có ảnh hưởng, Sự nổi lên của Kitô giáo , Rodney Stark cho rằng yếu tố xã hội học khác nhau mà Kitô giáo nâng cao chất lượng cuộc sống của các đệ tử của nó rất quan trọng cho chiến thắng của mình trên ngoại giáo. [48] Một yếu tố khác có thể đã góp phần vào sự thành công của Kitô giáo là lời hứa Kitô giáo chung chung của một kẻ chết sống lại như thế nào kết hợp niềm tin truyền thống Hy Lạp bất tử thật sự phụ thuộc vào sự tồn tại của cơ thể với lời giải thích thực tế về cách thức này sẽ thực sự xảy ra ở cuối lần . [49]
